在地与离岸

最近听到不少人说，出来了还不说什么时候说，或者，现在就是我们必须多说的时候了。我也不反对，但是也觉得也很无趣。大概是我算一直在说吧，说的疲惫了，说得不断重复了。虽然没有放弃，但是经常感受到巨大的疲倦。还坚持说下去大概包含了一个不断提醒自己认知的价值吧。最近讨论“深圳日本学校小学生被刺死亡”时，我感觉自己的聚焦有点过于分散，或者没有层次了。一个话题或许有最恰当的语境，顺便其实就有了一个更真的问题。比如深圳日本学校小学生这个事情，仇日、仇日教育当然是真的。但是它更主要的我觉得是另外两个点： 一个点是“儿童”被普遍的当作发泄对象。这背后是极权更大的问题，极权下人们被剥夺的文明性最多的东西。 另一个点是，很多人被完全剥夺以后就自我放弃了，于是选择社会发泄。这恰好也是极权的核心的，既取消人的可能，也不承接人的崩溃。这之后，仇日情绪、抗日情结、反日教育成了一个关联出口。所以是三点联合的结果。我自己原本追求的发现、阐述自己对社会为何成为这样的认识。但是身处日本，“语境”确实发生了变化，以至于议题也就转向了。而我另外一个很看重的领域是，分析人们是如何看问题以及为什么这么看问题，即公共舆论为什么是这样。...

公共领域、公共议程、公共生活，对于我来说是很熟悉的内容，也慢慢疲惫。但是之前，我之所以对公共生活有一点小小兴趣，是因为当“润”出来了，突然就失去了之前的依托，很多问题变得不一样了。比如，润出来了如何“公共生活”，这对很多人来说算是个真实的问题。于是我就很喜欢“公共生活”这个词，它和“公共讨论”、“公共意见”是不同的，是更大的范围，也更具实践性，甚至，它们更真实，更社会结构化，而不是漂浮着。于是我又问了 ChatGPT 两个问题，给我的答案也很有意思，Share 一下吧，同样，我觉得它们非常有参考性。我是想说，当一个人从极权社会到了一个民主自由的文明社会，但是他并没有国籍，而是“临时”/“外来”的状态，这个时候，他可以享有“公共生活”吗？从严格定义上来看。这是一个很有深度的问题。在这种情况下，一个人从极权社会来到了民主自由的文明社会，但他的身份是“临时”或“外来”状态，从严格的定义上来看，他能否享有“公共生活”确实存在一些复杂的考量。1. “公共生活”的基本定义公共生活的核心在于一个人在社会中与他人共同参与、分享、讨论并影响社会事务的权利和能力。这包括参与公共空间的活动、表达观点、参与决...

和秦轩做了新的对话节目。用 AI 做了整理，现在的效果真的好。提取的关键字我更喜欢，此外不会和之前 ChatGPT 那样浮夸。基本能够按照时间线分块整理，介绍我们讨论的具体内容。放在下面参考：在地与离岸 11 期谈话内容结构时间: 2024年9月20日时长: 1 小时 4 分钟 46 秒关键词: 图腾、日本、社群、老师、战争、法西斯、中国、以色列、媒体、方法论、读者、社交媒体、个人主义、民族主义、社会关系、行为模式、建立关系、思维方式参与者: Speaker 1，Speaker 2内容结构: 开场及法西斯教育 (00:01-04:55) 两位参与者互相问候，进入第11期话题。 Speaker 2 提出关于如何对儿童进行反法西斯教育的疑问，并分享了自己正在进行的关于中国记者现状的研究。 两人讨论了语言污染问题，即一些词汇在大陆的权力体系下被扭曲，例如“记者”的定义。 个人主义与集体主义 (04:55-08:53) Speaker 2 朗读了一段关于集体主义的文字，并询问 Speaker 1 的感受。 Speaker 1 表达了对这段文字的厌恶，并回忆起自己年轻时也曾相信集体主义，愿意为集...

来自 在地与离岸 10：多伦多与东京的云中老友对谈录 这个视频里的 AI 整理，还蛮有意思的。1. 润出去是为了追求民主自由吗？答: 这个问题本身就不成立。在国内，追求民主自由应该在国内追求。润出去的人，是在国内不能或不敢追求民主自由的人。润出去是有代价的，要面对孤独、边缘化和重新扎根的痛苦，并非占便宜或爽了。2. 海外华人有公共生活吗？答: 这是一个需要讨论的问题。有些人认为，在海外的华人社区缺乏公共生活，如同“荒芜的小区”，缺乏共同记忆和社群活动，人与人之间存在距离感。3. 如何面对润之后产生的孤独感？答: 承认并接受孤独: 孤独是润之后必然面对的课题，将其视为一种状态，而非需要立即解决的问题。 重建社会连接: 积极寻找同好，参与社群活动，重建人际关系网络。 发展个人兴趣: 培养爱好，例如阅读、游戏、园艺等，为自己创造精神空间。4. 如何帮助孩子适应润之后的生活？答: 转移注意力: 避免过多谈论过去，引导孩子关注新生活中的积极方面。 提供具体指导: 帮助孩子制定学习计划，安排课余生活，适应新环境的节奏。 鼓励多元文化体验: 例如观看当地动画片、阅读英文书籍等，帮助孩子融入当地文化。...